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究天人之际,通古今之变(二)

时间:2018-05-18 15:49:51   来源:《中华武术》杂志   点击:
龚建新
记者:这就是说,如果你把阴阳变化这种规律练习到自己的身上,那么,当你与人推手技击时,你的一举一动都自然而然地符合这个规律,就会出现《太极拳论》中描述的那些现象。
康伟:对。说到底,太极拳练习的是一种性质,修身养性,养的就是这个性。我们在用太极拳这个运动方式营造一种性质,这种性质就是太极阴阳变化的性质。但是,很多人解释不清楚太极拳为什么要慢练,不明白为什么能做到练时慢,用时快,它快在哪里?所以,尽管很多人都在慢慢地打太极拳,可是练了一辈子,也没有明白为什么慢,所以,练不出功夫。
记者:您具体讲讲太极拳慢练的原因,为什么能做到练时慢,用时快。
康伟:我们每天慢慢地打拳是在练习什么呢?《太极拳论》有一句话:“太极者,无极而生,动静之机,阴阳之母也。”这里讲的“机”是什么?是动静之间的微变化。俗话说:“我有一个动机。”在这里,我只是有了一个动的想法,要动还没动,也就是只有一个动的先机和动的念头,这个动刚刚产生,特别微小,这叫“动机”。而太极拳练习的是“动静之机”,把握的就是这个“机”。我们常说要“知机知势”“得机得势”。所谓的“势”就是已经形成动作势态了。对“势”的感知是很简单的,因为已经形成了势态,谁都能看得到,感知得到。而“机”是特别微小的动,一般人还感觉不到。所以,“机”在“势”的前面,把握了“机”,也就能够很好地把握“势”。太极拳的慢练,就是在体会、感知这个阴阳变化之机。
世界上,越是慢的运动,越细微。比如,钟表的秒针的动是看得见的,而分针的动就很难看得见了,时针的动就更细微了,更难感觉到了。所以,越是慢的动,越是细微的动。而我们人类对这种细微的微变化的感知能力,大多数已经没有了,对微变化,我们的神经感知能力已经没有了。太极拳的慢练就是为了培养人对微变化的感知能力。所以,太极拳前辈说:“慢到十分,就灵到十分。”这就是说,太极拳的慢练,是为了提高神经系统的灵敏度。
记者:哦,太极拳的慢练是如何体会、感知微变化的呢?
康伟:首先是你的神经系统能够体会身体微变化的幅度。你的肢体、重心运行到何处了,在不在你的稳定范围内了,你的神经系统能够感知得到。其次是你能够控制住自己的动作的微变化,能够把握住自己动作的幅度,重心的变化等。所以,通过太极拳的练习,人的中枢神经系统的灵敏度越来越高,最后达到常人达不到的地步。拳论说:“彼不动己不动,我意在先。”这是说,虽然你不动我也没动,但是我意识上的感知能力是在你的前面的,也就是“我意在先”。拳论又说:“彼微动我先动,我意仍在先。”就是说你微微一动,对我来说这个动就很大了,我完全感知到了,所以我仍然能在你前面动起来。由此,我们知道,太极拳的快,是快在应对微变化的能力上。所谓的微变化,在外形上几乎是看不见的,一般人也感知不到。太极拳练习的就是对这种外形看不见的微变化的感知能力。所以,太极拳要求练时慢,用时快,其道理就在这里。
如果我们没有认识到这一点,只是为了慢练而慢练,没有用神经系统感知肢体的微变化,那么虽然你每天都练习,但是,神经系统没有受到这种训练,也就不能提高对微变化的感知能力。太极拳的动作有起承转合,这个微变化的关键在于转关之处,在这里,劲力的变化更加细微。如果你不知道体会这些,虽然练了二三十年太极拳,但是,也仍然不知道练的是什么。因为你不知道太极拳的慢应该关注在什么地方,也没有从理上明白慢练的道理,只是每天把动作放慢了练习。所以,太极拳的快,不是在动作上,而是在中枢神经的灵敏度上。太极拳能够“人不知我,我独知人”,其道理就在于对微变化的感知能力上。
记者:我明白了,如果你的对微变化的感知能力差,反应比较迟钝,而对方的感知能力强,这样在交手时,你就处处受制。
康伟:对。两人一交手,你自己还没觉得用劲呢,可是对方已经感知到你的劲力了,这个劲力自己觉得很小,可是对方却感觉很大。我对微变化的感知能力强,就能做到“我意在先”,就在“机”上解决问题,不会等到你成了“势”。
记者:如果成了“势”了,解决起来就比较困难了,就要拼实力了。
康伟:所以,《太极拳论》的“动静之机,阴阳之母”,就是说,动静刚出现,阴阳变化刚孕育,太极拳是在这样一个时间段和空间段里,来强化训练,最后,在应对变化时,是在“动机”的状态下控制对方。大家常常讲:“得机得势。”首先要得机,然后才能得势。
一个慢练,其中就有这么多学问。我们把慢练的理由讲清楚了,认识到了其中的道理,你才能正确地练习太极拳。如果仅仅是动作上的慢练,没有意识上的认知,那就不是太极拳。
记者:太极拳慢练是为了训练对微变化的感知能力,我们如何做到这个慢呢?在慢练时有什么要求?
康伟:太极拳的慢练有三个要点,一是慢,二是连续,三是匀速。也就是说,太极拳要慢,要连续地慢,要匀速地慢。之所以如此要求,就是要在运动中感知慢,控制慢。我们知道,一个动作在所有的地方都能做到匀速,这是比较难的。太极拳是连续、匀速、缓慢的运动。如果长拳慢练,做不到连续、匀速、缓慢,不能感知动作方向转换时的劲力变化,那么就不是太极拳。所以,如果不明白太极拳的运行规律,只是在外形动作上模仿太极拳慢的运动方式,那么就不是真正的太极拳,也就不会产生太极拳的练习功效。长拳慢练之所以不是太极拳,其道理就在这里。你不知道慢的道理,不知道慢练是在练什么,也不知道如何慢练,那就不是太极拳。太极拳是在练习感知能力,练习大脑,不是在练习动作。太极拳只是通过拳式动作的形式练习中枢神经的自控、自调节、自平衡、控制微变化的能力。这种能力有了,太极拳的机能、功能就会在你身上产生。这时,两人一搭手,你就能掌握对方的微变化,对方微小的变化都能对你的神经系统产生强烈的刺激,从而及早应对。这就像地秤和天平,地秤是称载重汽车的,成吨的东西放在上面才有反应;而天平则是称量微小的物体的,几微克的东西放在上面就有了反应。所以,我们要把自己的感知系统练习得极其灵敏,极其细微,极其敏感。
记者:也就是《太极拳论》中讲的:“一羽不能加,蝇虫不能落。”
康伟:对,这句话是形容太极拳的灵敏度的,是练习太极拳后人体出现的效果。为什么会出现这样的效果呢?这就是由于阴阳变化的结果。这和《周易》又有什么关系呢?《周易》就是研究事物变化规律的。《周易》告诉我们,自然界是在不断变化的,其变化规律是渐变,是在一丝一毫,一点点地变化着,比如动植物的生长,都是极其缓慢地变化着,你是看不见它的生长的,但是每一时每一刻它都在生长;还有,季节的变化也是在每时每刻地变化着,只是我们感觉不到;再有,每一天白天黑夜的交替变化,也是极其细微的,你是感觉不到的。所以,微变化是自然界事物变化的第一个规律,也叫渐变规律。太极拳的慢练,也是在练习渐变规律。古人讲“天人合一”,太极拳的练习是把自然变化的规律运用到了我们人体运动上了。
这一点,在太极图上有着明确的表述(图1)。太极图首先告诉我们的是渐变——阴和阳的变化,是渐变的。一旦这种渐变规律通过太极拳的练习,成为我们感知外界事物的一种能力的时候,当我和对手打手时,我每一时刻都在进行极其微小的变化,引导对方,但是对方不知道,等到失势了才感觉到,这时已经晚了。所以,一些书籍描写前辈们的太极拳功夫,往往是“如同被风吹倒”,而不是一个巨大的力突然加到对方身上。这是由于太极拳的劲力是非常细微地逐渐加到对方身上的,开始你可能都感觉不到,等到感觉到了,已经晚了。这种加力的过程非常快,但是又是一点一点逐渐加的,所以你感觉不到它有多大的冲击力,可是你却不由自主地飞了出去。
我们明白了太极拳为什么要慢练,知道了这种慢练的方式符合事物发展变化的渐变规律,按照这种规律练习会出现太极阴阳变化的结果,会产生《太极拳论》中描述的“人不知我我独知人,英雄所向无敌”的效果。只有搞清楚了这些,我们才能说是在练习太极拳。如果你这些都不知道,只是做了一个慢动作,其实什么都没有练。因此,知道了太极拳的这个理,我们在练习太极拳时,动作高一点、低一点,大一点、小一点,都是无所谓的,只要你明白你的动作是在干什么、在训练什么,这就够了。
记者:这就是说,你首先得明白太极运行的规律,明白了这个规律,按照这个规律来运行太极拳的动作,才能谈得上练习太极拳。
康伟:你明白了这个规律,还要能在一定范围内运行这个规律,也就是说,太极拳的动作千变万化,但是无论你的动作如何变化,你都要符合这个规律,这就是在练习太极拳了。当然,在符合规律的前提下,你的动作范围越大越好。如果不懂得这个规律,没有按照这个规律运动,就不是太极拳。所以,我们要先从理上理清太极拳的定义,要明白三点:一、为什么练太极拳要慢;二、为什么练拳要不用力,同时还要掤劲不丢,也就是劲和力的区别;三、什么叫“以不变应万变”,不变为什么能应对万变?其道理在哪里?这些都是和传统文化中的“静”的概念相关的。太极拳讲“动中求静”,如何理解这个“动静”?什么是“动中求静”?这一点我们如果不理解,也是练不好太极拳的。
记者:对动静的理解,是否又与中国的传统文化有关?比如《易经》《道德经》。《周易》中讲:易有三义,变易、不易、简易。
康伟:太极拳中讲的动静的概念确实和传统文化有关,特别是和《周易》《道德经》有关。所谓“变易”,就是告诉你,世上万物都是在不断发展变化的,没有不变的东西。《周易》首先研究的就是变化,承认变化,是用一种发展的眼光看待世界。所谓“不易”,是说事物在变化中又有不变的东西,那就是虽然千变万化,但是这种变化是有规律的,而这种规律是不变的。比如地球上的气候是千变万化的,没有一天是相同的,但是气候变化的规律是不变的,总是遵循着春夏秋冬,四季轮回地循环变化的。所以,世界千变万化,但是有亘古不变的规律和性质。所谓“简易”,就是如果你把这些规律掌握了,那么,世界上的万事万物就变得简单了。
《周易》告诉我们,纷繁复杂的世界,千变万化的事物,如果我们掌握了规律,那么,这一切在我们的面前就都变得简单了。掌握了事物发展变化的规律,这个事物就变得简单了。所以,我们的古人告诉我们,首先,你要研究千变万化的世界,其次你要发现规律,掌握规律,最后,你就能用极其简单的方式,运用规律解决问题。
记者:练习太极拳也是如此,如果讲招式,那么是千变万化,如果掌握它的阴阳变化规律,那么就变得简单了。这是否也就是太极拳的以不变应万变?
康伟:太极拳的以不变应万变,或者说以静待动,其根源是《周易》和老子《道德经》的水哲学。搏击中,一个拳头向你打来,你知道它有多少种变化吗?它可以随时改变运行的轨迹,改变力量的大小,你如何应对它?太极拳不是以招对招,而是以它练就的本性来应对,这就是以“不变应万变”的应对方式。这就如同水一样,不管是一粒石子掉入水中,或者是一片树叶落入水中,甚至是一只小船,以至于航空母舰落入水里,水都是用不变的性质——浮力承载它们的,不论它们如何运动,水的浮力是不变的。只要你沾到水,水的浮力就会起作用,而且水的浮力是随物体的变化而变化。水的性质是随时根据外界的变化而变化——应物而变,载物而行。所以,水是用它的本质性质来应对万物的,不是用招式变化来应对万物。一艘船在水中不管它如何运动,水的浮力是不变的,总是在起作用,除非船离开了水面,浮力才不起作用。所以,太极拳也要练自己的性质,要修心养性——养出像水一样的性质。有了这个性质,你粘上我,这个性质就起作用,你离开我,这个性质就不起作用;你变化,我就随着你变化。太极拳劲的性质就和水一样,自然而然地随物成形,自然的变化。你不变,我也不变;你变化,我随你而变化。这就是以不变应万变。所以,太极拳不练招术,只练习性质。
记者:这个性质是什么性质?
康伟:是应变的性质——彼不动,己不动;彼微动,己随之而动。这就叫“舍己从人”,但是“从人仍是由己”。为什么呢?因为虽然你千变万化,但是你逃不出我这个圈——浮力,我的性质总是在起作用,总是在托着你,粘着你。所以,太极拳是在练性,不是在练变化;是练习应变的性质,你变了,我自然随你而变。
记者:这么说来,太极拳虽然千变万化,但是理确是一个理。“虽千变万化,而理为一贯”。可是,现在的太极拳套路越来越多,门派越来越多,可以说是百花齐放,欣欣向荣。
康伟:是啊,现在各种各样的太极拳都出现了,人们都试图说:“我的这个是太极拳。”其实,“太极”一词出现在《周易》中,你符合太极这个概念,你才是太极拳。每个人都有自己的特点,但是特点并不是太极拳的本质共性,我们不能强调个性,而忽略了太极拳的共性。所以,练习太极拳就是要找这个共性,符合这个共性,就是太极拳;不符合,就不是。每个人是什么风格,达到什么程度,这些都是不重要的。我认为,练习太极拳,不要学习别人的风格,而要学习太极之理。前辈告诉我们“一人一太极”,你身上体现出来的风格,只是代表你自己,但是,共性的东西是不变的。
现在,太极拳出现了舞蹈化的倾向,作为拳术的太极拳已经很少了,以太极拳的形式为载体的舞蹈却是越来越多,套路也越来越多,舞台上的太极拳表演也越来越漂亮。我个人认为,应该说太极拳的舞蹈真漂亮。这些舞蹈并不能代表太极拳。京剧《三岔口》里边有两个人对打的武术表演,还有许多京剧中的武打戏,你能说它是真正的武术吗?大家肯定都说不是。虽然这些表演也是有拳来交往的对打,但是,人们都知道它是艺术,不是武术,它是以武术为载体的一种表演艺术。所以,那些人是京剧演员,一定不是武术家。现在,舞台上表演的太极拳,非常漂亮,我们称之为“太极拳高手”。这就失之偏颇了。这种太极拳表演,起不到太极拳的养生、技击作用,它只是个艺术表现。
所以,太极拳爱好者,如果你爱好的是真正的太极拳,你就要把太极的原理搞清楚。任何运动都是如此,如果原理讲不清楚,你的训练就没有具体的指导方法,也没有训练的目的方向。太极拳这么多年出不了功效,就是应为你没有搞清楚其中的理,也就不能按照理来训练,只是练习了一个外形动作。
记者:说来惭愧,这么多年,我们不仅没有认清太极拳的理是什么,而且很多人还认为阴阳、八卦、五行等学说是玄学,是迷信,其实,它们是中国传统文化,是哲学。离开了中国传统文化的这个土壤,太极拳就是无本之木。
康伟:确实如此,不按照中国传统文化的阴阳哲学理念的指导来练习,就出不了太极拳的功效。意识决定行为,你的思想认识都是错的,当然就不会出现正确的行为动作,也就不会出现太极拳的效果。阴阳哲学的理论为什么没了呢?是因为这种理论生存的环境土壤改变了。中国的传统文化是太极拳的土壤,《周易》《中庸》《道德经》,这些都是太极拳的理论基础,但是,由于那时的语言环境、文字意思跟现在相比偏差很大了,我们现代人往往不理解古人的话,或者理解错了。近几十年,中国的传统文化已经出现了断层,我们对古代文字的解读已经出现了很大偏差,往往是望文生义——用现代的意识来理解古人的意思。比如对“动静”的理解,现代和古代就存在着很大的偏差。
摘自《中华武术》杂志2018年第3期30-33页
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