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快乐养生的禅法(下)

时间:2019-01-08 16:30:57   来源:《武魂》杂志   点击:
文/唐黎标
七、感受禅定之乐。禅定中快乐的感受比喜悦更深入一层。当喜悦逐渐生起时,就像泉水绵密流注,但是这种喜悦是从心中汩汨流出,并不遍满。最后泉源愈来愈流畅,喜悦的力量愈来愈大,成为大喜。但是由于我们的禅定力量十分稳固,这种大喜,我们能调和、纳受,而不致冲决我们的定心,使感受喜的稳定力量消失。因此喜悦愈来愈扩大,愈来愈遍满、深沉、调和,就像泉水最后汇成了清净的湖池一样,无处不喜悦,无处不快乐,这就是感受乐的境界了。
受纳禅观的快乐时,我们也要了知快乐的本质是变化无常的,是空如幻化的。因此我们能在快乐中不产生执著,如果能如此,才能常受快乐,而不会害怕失去快乐或产生快乐的负担。也就不会有乐的过患了。
八、感受禅定所生的各种微妙心行。当我们在修习“随息法禅观"证人一心禅定的境界时,要让我们的心在定境之中,明朗自在,没有任何需要依止处,这才是真正的殊胜禅定。如果是心生染着,依止在一处,而使心沉没的话,那么就不是理想的禅定了。
九、心自在生起法喜。定境无所从来,因为是无生,也是如幻的,因为是空,所生的喜也是虚诳的。所以我们不生喜的觉受,也不生染着,这种真实的境界是法尔生起,不需任何依止,也不在中间想像作意,所以不生觉受的执著。如同真实的体知,如同真实的智慧,如同真实的知见,这时自然会生起法喜,这是心作喜的境界。
十、心能收摄。在禅定中喜生起来之后,我们更进一步观察,感觉心还是太过于涌动不定。所以开始反观我们欢喜的体性,当欢喜出现的时候,心作喜了。现在喜从何来?我们反观我们自心。此时,会观见欢喜是空寂的,体性空寂如幻,本来就是定心不乱,因为无所生起,无生无灭,本然空寂的,我们的心因此不会随着大喜而涌动,所以称为心收摄。
十一、心能够解脱。当我们进入不同的禅观阶次时,都会产生各种胜妙的喜乐觉受。就如二禅,定生喜乐,并产生大喜涌动。而三禅是离喜大乐。二禅很强烈地冲出涌动的大喜,现在这个大喜均匀了,遍满一切,所以有遍身之乐,因此产生三禅绵绵密密之乐,被称为世间第一大乐。
十二、善观呼吸的无常。一般人达到禅定的妙乐时,心里会产生贪爱执取,希望能长住在这个定境。现在我们要观察这个定境,将发现它还是在不断变化当中,不可能永久不变,所以是无常的。只是现在我们把时间的变化,用定力来拉长,就像将影片放慢十倍、百倍、千倍,因此才误以为没有变化而已,并不是真的恒常不变。
十三、观察呼吸出身外散灭。当我们证得更深的禅定时,由于自己的心已得寂静的定境,觉知一切诸法众相的生灭变化,自然心中不生爱着,出离对一切现象的执著,而出散自在。
十四、观察呼吸而远离欲望。以禅观的智慧,断除一切心识欲望,也能不爱着心识所达到的深定,称为观离欲。
十五、观察呼吸的出灭。当我们进入到这个阶段时,会感到好像完全没有念头了,感觉好像什么都没有了。其实,当我们“感觉什么都没有”时,还是有“感觉什么都没有”的念头,只是非常微细,我们无法觉察而已。而当这个意识出现,我们感觉到什么都没有的同时,我们要能起现观,察觉到:“我有感觉什么都没有?”在感觉什么都没有之时,不是另外生起一个意念,而是感觉什么都没有的这种照见,同时反照回来。这时始能远离切烦恼,了达观灭的境界。
十六、观察呼吸的虚幻而弃舍执著。这时连“什么都没有”与反照“什么都没有”的心,都弃舍,使心弃舍一切,完全没有染着,才能证得真正的智慧。这时心就像大圆镜样,具有明照一切的智慧,却没有任何的执著。生命达到圆满超脱,才能达到永远没有烦恼的至乐境界。
摘自《武魂》杂志2006年87期62页
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